故宮太和殿“建極綏猷”匾額
“四堂”及牌坊匾額書法淺說
方志恩
“四堂”（廳堂、祠堂、朝堂、廟堂）及牌坊匾額書法是中國封建社會禮制的展示地。匾，形也；額，顏面之尊也。它體現了傳統禮文化的種種倫理要求和寓意，所以特別顯得“溫柔敦厚、雍容端莊、平和正大”。它以書法作則，以正相示教，是一種“無為、無聲”之示范，是中華文化“知行合一”之特殊體現。
現代書法教育中缺少傳統禮儀文化的教育，受西方文化影響，強調的是個人風格和個性，所以在社會環境用字上俗多于雅，新建標志性建筑匾額書法中不少顯得缺禮、躁氣、張揚、纖弱、猥瑣、畫蛇添足、不盡如人意。因此，在傳統文化繼承發展中，學須尋源，書法應自覺融入中華大文化中，接受大文化的乳汁。教學中儒學和老莊應有適當比例，不可偏向。否則，責任、擔當、端莊、中正都成為酸腐的代名詞。就書法本身，在大文化中猶如螺螄殼中的道場，僅搞技法、形式，難以深入。沒有人文引領，便會失去方向。
文化認同正大氣象
舊時“廳堂”“祠堂”“朝堂”“廟堂”，可謂是莊重之地。在“廳堂”有先人畫像，在“祠堂”有祖宗牌位，在“朝堂”有當朝皇上，在“廟堂”有圣賢塑像，可謂莊嚴之極、神圣之極。在這神圣之極的地方，及紀功德、忠正、功名、仁義、慈善等石牌坊上，都有一面或幾面匾額，上書有帝王名臣和時賢的書法作品，內容大多為《易經》《尚書》《詩經》《禮記》《四書》等典籍名句，顯得既莊嚴又凝重。
如果關注過這些地方，會發現一個有趣的現象：這些匾上的書法跟別處的書法作品有些不一樣，端莊、溫潤、雍容、敦厚、平和、正大。加上匾額做工考究，特別醒目，文化人往往在此駐足細玩其文辭含義、文辭出處，品賞書法作品，留心匾額書者姓名。此處的書法創作，雖然未見典籍有明文規定的寫法，但在舊時，文化人都共同遵守著一個倫理標準“心正則筆正”——這是唐代大書法家柳公權在回答唐穆宗問書時所說，被后人認為是“筆諫”。司馬光將其記載在《資治通鑒》當中。項穆《書法雅言》中寫：“正書法，所以正人心也?！?br/>故宮保和殿“皇建有極”匾額
故宮三大殿匾額中，太和殿的“建極綏猷”、中和殿的“允執厥中”、保和殿的“皇建有極”，此三殿均為乾隆帝所題；養心殿的“中正仁和”、西暖閣的“勤政親賢”為雍正帝所題；交泰殿的“無為”是康熙帝所題，還有如承德避暑山莊、山東曲阜孔廟、泰山岱廟、山西運城解州和河南洛陽關帝廟，以及全國各地姓氏宗祠，如績溪“胡氏宗祠”、奉化“蔣氏宗祠”，還有幸存下來的舊時大家族廳堂名人題的匾額和幸存的石牌坊匾額上面的書法作品，都是端莊雅正的楷書，少有其他書體。
故宮中和殿“允執闕中”匾額
為什么上下千百年間，文化人都能不約而同、心照不宣地共同遵守這一傳統呢？原來，自漢武帝獨尊儒術，特別是隋唐科舉考試以后，歷代以國家的力量推行“道統”思想文化，使讀書人寫字也有了一個可供思考和參照的依據?！墩撜Z》中說：“政者，正也”“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”“君子藏器”“不學禮，無以立”?？梢姡瑫ㄗ髌烦休d的分量是何等重，難怪有人說“書法是文化中的文化”。
先賢提出的“不疾言”“步從容”等要求，給舊時文人和書法家有了思想的啟示。行筆要坦蕩從容，又要入木三分，過疾易飄浮，過緩易僵滯，藏頭護尾，不露圭角。思路不清，行筆無方，荒率猥瑣，不易中的，就不能起到無言之教的象征意義。這里應體現的是“正大中和”的要求。
故宮養心殿“中正仁和”匾額
廳堂、祠堂、朝堂、廟堂，這是以正相示人的地方，有“宗廟之正歌”之稱，衣著穿戴、言談舉止、一舉一動，都應體現一個“正”字?！帮L正四方謂之雅”，所以“子入太廟，每事問”。孔子怕有差錯，所以問，其說，這就是禮呀！“知之為知之，不知為不知，是為知也。”唐太宗李世民說：“夫欲書之時，當收視反聽，絕慮凝神；心正氣和，則契于玄妙；心神不正，字則欹斜；志氣不和，書必顛覆；其道同魯廟之器，虛則欹，滿則覆，中則正。正者，沖和之謂也。”怪不得唐代大書法家、理論家孫過庭在其《書譜》中所說：“題勒方畗，真乃居先。”明代書學理論家項穆也在其《書法雅言》中說：“宮殿廟堂，典章紀載，真為首尚?！笨v觀秦漢以來，歷史上重要碑刻、牌匾書法確以真書為主。
德成而上，藝成而下。這是幾千年來的文化認同，也是文化自信的基礎，也是舊時“誠”“敬”“正”觀念落實之所在。現在有一定文化基礎的人，到了這樣的場合，恭敬之心也會油然而生，步伐慢了，說話輕了，凝神舉目，品賞文化與藝術帶來的享受。
尊重傳統切不可俗
隨著城鎮化和新農村建設、旅游業的開發、經濟文化的蓬勃發展，各地顯示出前所未有的新氣象、新活力，但也暴露出一些亟待改進的環境用字問題、建筑用字問題。
比如某地“大禹廟”，是近年新建的地方標志性建筑，從設計到建設處處顯示出匠心，可就是一進廣場的兩座標志性牌坊匾額書法給人以遺憾。如第一座牌坊匾額文字缺少端莊正大之氣。細究問題，字無來源，完全是自由體。書法最怕的是自由體，如不洗心革面，就一個“俗”字，所以不可馬虎。第二座牌坊匾額書法的問題有普遍性、典型性：一是缺“禮”。如前所述，舊時祠堂牌坊用字必須以“誠、敬、正”的思想創作，必須莊正，一般都用正體（如篆書、隸書或楷書）。用草書是缺乏傳統文化之禮的，顯得輕率，欠“誠敬”二字，這里不是顯示個人風格之處，是顯示中華文化“正大”氣象的地方。二是落款。歷史人物“圣賢”匾額，落款應盡量簡潔。該匾額本來可簡單落窮款，姓名加印便可；也可兩行，“年份”、姓名加印即可；卻用了三行，“辛卯仲”一行，“春山陰×（姓）”一行，“×（名）書撰”一行，前三字還吊在第二排的中間，上下虛空，很不雅致。而且，本該連寫的名字斷開，如果是寫別人的名字，那是缺禮不敬，自己的名字斷開，那是不懂書儀之禮。落款最后兩字“書撰”，這個“撰”字用得極不妥。三是畫蛇添足。這么莊嚴的牌匾，不需要起首章，少見莊嚴古匾如此多此一舉的。從《紫禁城》雜志2015年12月號春花的《清代紫禁城武英殿建筑群建筑各匾額變遷》一文可得知，宮廷制匾也是極嚴肅的事，選用材質、漆色、花紋邊框、底色、書體等等，都要經過皇帝的審核朱批。民間當然比不得皇宮，也不必要與之相比較，但也應以“去俗”為第一要務，要與整座建筑相和諧，否則將被有識之士和后人笑罵。
故宮體和殿“翔鳳為林”匾額
匾額書法創作最好應用篆籀筆法為之，可得渾厚。如沒有扎實的楷書功夫，很難討巧。用行草書筆法，突出提按動作，往往容易纖弱，書法人不可不知。還有現在的各處仿古一條街上的匾額，問題也是相當不容樂觀。
古時左右的禮制，也不是一件小事情。我國自周代建立了完備的禮制以來，左大還是右大，據史料記載發生過多次變化，但到明清以后就固定了下來。以故宮為例，面南左邊為大，右邊為小。所以左面是太廟，右面是社稷壇；左為文華殿，右為武英殿。在京劇或地方戲劇中也可見證，文官，或客，或長者，都在面南的左邊，反之，對應的就在右邊。就連農村建造新房，木匠做好的“正樑”上，也要請會寫書法的人用端楷在根部（古人稱為本。唐魏征語：“求木之長者，必固其根本”）寫上“文東”，在梢部寫上“武西”，以示“文東武西”。中國幾千年的文化就是這樣延綿不絕，上下貫通。所以，對聯上聯仄聲就貼在面南的左側，稱為上聯；下聯平聲就貼在面南的右側，稱為下聯。對聯落款就寫在下聯的左側，不能寫在右側；也有見牌坊下聯落款在右側的，那就錯了。舊時匾額書寫都是從右往左寫的（因面南左方為大），與對聯匹配上下關系，沒有問題。但現在，書籍排版是從左往右看，所以有的書法家寫匾也從左往右寫，如左右沒有對聯那就沒有問題，如左右有對聯的，就與傳統不相協調了。對聯的上下聯固有形式，誰也無力改變，這當中的矛盾如何處理？變通的方法是，左右沒有對聯的可由左往右寫，落款在右邊，比如橫向的單位或企業名稱，這樣倒符合潮流。如匾額下有對聯的，還是尊重傳統為好。
乾清宮中的匾額和對聯
浙江省文史研究館首任館長馬一浮先生曾說過：“六籍該攝諸學，諸學不能該攝六藝?！彼未娙?、書法家黃庭堅曾說：“學書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳?！碧拼鷷ㄔu論家張懷瓘說：“如學文章，只讀今人篇什，不涉經籍，豈或偉器?！?br/>書法一定要用歷史人文來引領，只要我們學到源頭，“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，加之“胸存浩然之氣”，循理找規律，向名帖學習的同時，向自然學習，向生活學習，學以致用，一切順流而下。在大文化中就書法本身而言，只是一個螺螄殼里的道場，僅在技法和形式上打圈子，空耗時日。諸如匾額書法不盡如人意、環境用字惡俗等方面的問題，難以用書法本身來解決。只有靠人文的引領、書法家素養的提高，才能逐步改觀。